第五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措，于藏历第十绕迥火蛇年（１６１７年）九月二十三日诞生于琼杰庆洼达孜地区。父名兑堆绕丹，母名查江贡噶拉孜。由班禅·洛桑曲吉坚赞和噶丹颇章政府专使擦瓦·噶久等认定为前世达赖·云丹嘉措之转世。六岁时迎请至哲蚌寺，从读书写字始，渐次学习藏文文法、正字法等。然后聆听和研习佛教典籍及其释论等许多著作。先后拜班禅·洛桑曲吉坚赞、乃萨瓦·贡布索朗巧丹、昆顿·班觉伦珠、查仓·洛巧多吉、第达（掘藏师）林巴等为师，慧通各类学科，成为所有新旧显密宗之主宰者。著有外明学方面的十部著作和内明学方面的四部著作等共计十八部。另在声明学和历算也有许多著作。在医学方面除背诵三续之外，无专门的论著。然而五世达赖喇嘛作为政教之主，以医学给予了极大的重视。如应自己的太医强俄囊索达杰之请，令顿珠白瓦大师任《扎塘〈四部医典〉》刻印之导师，对一些医学典籍亲自予以审定，如由达木曼让巴祈请并敬献原本的《十八支》、又由达木曼让巴和南木林班钦恳请并由南木林班钦校定的《根本续释·祖先遗训》及《论说续释·祖先遗训》、《后续〈小便经〉》之前和由南木林班钦和达木·洛桑曲扎合著的《祖先遗训补注·后续〈小便经〉之后释论·解开金刚结》、达木曼让巴及其弟子弥美瓦、拉热瓦所编之《箴言金饰》和《新旧玉妥传》等。上述这些版本距今已有三百多年历史，原收藏于布达拉宫下方的东印经院噶丹平措林，现收藏于藏医院。另外为推动藏医事业的发展，培养继承人才，于１６４３年在哲蚌寺西殿创办了由尼塘仲钦洛桑嘉措为导师、以强俄囊索达杰为主管的医学卓翩林（利众院）、在日喀则创建了由擦绒巴主管的常松堆白林（医学神仙院）等两所医学学校。同时在桑普尼玛塘也建了一所医校。当时报名参加《四部医典》考试的学员很多。另在布达拉宫之拉旺角，即在东部角楼，创办了先后由强俄囊索达杰和达木曼让巴负责的医疗学校。不仅如此，还对拉桑及那萨林巴的医学弟子发放薪水，提供必要的条件。还应本仓·擦绒巴之祈请新著《常松堆白林之章程》。同时以制服四百八十四种疾病、延年益寿、永保青春，其持有者不被雷击雹打、能保刀枪不入、禳灾避邪等具有无数益处的“仁钦日布”即珍宝药丸作为配剂，大量创制了常觉、擦觉、达日玛、吐迥旺日（解毒马宝丸）等，使其加持为天神之不死甘露、非天的治死甘露、人间之施乐甘露，利乐众生，广施益法，另外恩准印度西部马霍热之婆罗门斯哈雅斯廓达热仁匝热及大译师达尔巴·阿旺平措伦珠合著之《医方明集义》及夏强医师玛那霍所著《视而见义》等由上述译师在布达拉宫翻译，并予以资助。此时还特召名医师向达木·曼让巴和拉桑为主的众医生传授知识。其中由扎启堆路巴医师传授《弥扎佐葛》及《藏医开眼法》，后藏上部达玛贡布之传承格隆（比丘）贤片传授《医学集义》、《札记选编》、《金升》、强巴·朗杰扎桑之《论说续释论》等，由聂拉木·南卡拉传授大成就者乌坚派之水银洗炼法等。上述哲蚌寺西殿卓翩林之导师尼塘仲钦洛桑嘉措有《后续释难明鉴》、《医史·仙人之意》、《〈四部医典〉师承及妙决次第·珍宝鬘》等著作。尼塘洛桑嘉措及弟子达木曼让巴洛桑曲扎起初为哲蚌寺西殿之僧人，后拜尼塘活佛及常松丹增达杰等五十几位大师为师，勤习医理，获得“曼让巴”之名誉。后任布达拉宫东部解楼拉旺角医学学校的导师及五世达赖喇嘛的太医，饮誉全藏。著述有《后续〈小便经〉之后的释论·解开金刚结》、与南木林班钦合著之《秘诀续释论·箴言金饰》、《论说续植株·箴言金刀》以及比其更为扩充之《论说续正文植株合壁释论·光耀金库》、《秘不外传之妙诀》、《养身甘露精华》、《常觉药丸评述·驱暗明灯》、《论说续释论·祖先之意》等许多优秀的著作。在撰写上述之《光耀金库》一书之《论说续》第四章论述身体部分时，为了研究所分之３６０个骨节，亲赴鲁布林卡，对男女尸体进行解剖，认真检查，提出定论，对医学研究贡献极大。

　　关于其弟子，只知有过拉热瓦、弥美瓦等，但未见有关的记载。

　　第司南桑吉喜措，于藏历十一绕迥水蛇年（１６５３年）七月诞生于拉萨北郊娘热地方之仲麦。父名阿苏、母名普赤杰姆。从八岁始，在五世达赖喇嘛尊前，拜谒佛面、聆听佛语。先后在大学者班丹平措尊前习字读书，在达尔巴译师尊前学习历算、声明学，在鲁国喇钦俄吉旺布尊前聆听元音数术内容。在医学方面从与措齐勋努无别之伦顶·朗杰多吉尊前研习植株、区位图、药物识别等之理论。到十八岁时能够熟背《扎塘四部医典》中之三部医典（续）。二十七岁时由五世达赖喇嘛任命为“第司”之职。三十五岁时（１６８８年），开始撰写《〈四部医典〉释论·蓝琉璃》一书，第二年（１６８９年）第司三十六岁时圆满完成。该书共有与箭长相等之１２００多页。这些内容被许多学者作为依据，并视为非常地道的医典，成为众医生闻思修习的最佳典籍，被比作为与宝石琉璃无别的珍宝，对该书的信赖和崇敬心情，时至今日未减当年。值得一提的是，《蓝琉璃》中有许多与现代科学相吻合的理论。如在论述身体的构成时，认为身体构成要有四因五大种。五大种又分粗细两种。这些微细的五大种不能被肉眼所见，只有瑜伽现量所见。这些细微的东西一瞬间聚合在一起，就孕育胚胎。这点与现代科学通过显微镜来证实的细胞学理论完全相同。另外在胚胎学理论中分为龟、鱼、猪三个时期，即为爬行动物、水行动物、哺乳动物三个阶段。这个理论的提出早于进化论的提出者、英国著名生物学家达尔文所提出的理论。对藏医胚胎学的理论，曾经得到过或正在得到国内外的认可。又比如关于藏医与众不同之解剖学方面，该书《秘诀续》第八十五中作了详尽的论述，这些精辟的理论在实际的解剖当中得以证实。正象《四部医典挂图》第５１幅所示，无论男女其心脏居左而朝下，白色横隔膜之尖朝下，胃部大都被肝脏所遮、其下有脾脏，胃部不太明显。从大肠至膀胱均为肠道。有关藏医解剖学的理论，在此之前尚未见记载。特别是与西医解剖学没有任何区别。

　　《扎塘四部医典》是应强俄囊索达杰之请，五世达赖喇嘛时期木刻出版并赐有跋文。第司在十八岁时背诵该书中之《根本续》、《论说续》、《后续》三部医典时，发现许多疑点，经呈禀达赖喇嘛后，降旨对该书予以更正。为此第司对该书中之章节遗漏、混乱以及只说症状而未谈疗法、错别字等问题，根据《时轮》等续典、《金光明经》等经典、《事教》等律藏、《“达巴”经》等现观、《寿世经》等印度译著、《月王药诊》等汉地译著、《甘露巨瓶》等掘藏著作、《比奇黄函》等西藏早期医典和《四部医典·玉妥恰尺玛》及其《色鉴（金注）》、《松鉴》、《玛尔鉴》、《普顿玛》等注释、还依据宗嘎版、达丹（永住）版、普东版以及旧手写本等雪域大部分医典的内容，加以细致研究，予以认真厘定后，重新刻印发行《四部医典》，并赐刻版颂词祷文。文中曰：妙哉圣续如意宝，强苏智者虽擦拭。依靠萨惹之勤慧，洗净所余之污点，重刻医典胜意宝，愿施法财之成就。该版本被藏医界视为一部不可多得的圣典。根据这个布达拉宫版本，德格印经院等进行大量的印刷发行。拉萨药王山的《四部医典》刻版，现收藏于西藏藏医院，时至今日仍向国内外发行，１６９０年第司大师编著了《秘诀续补注·斩除非命死绳利剑》一书，共有１３３章。原先《秘诀续》只有９２章，对此予以扩充。对传染疾病方面的喉哦疗毒、感冒、赤痢等不太明显之外处，根据《甘露万明》等予以补充。增补《瘟疫十八种》一章，其中对疾病防治方面的预防、诵咒、配药等作了深奥的论述，这些理论在后来的实践中战胜了各种强夺性命的病魔、避免了“人寿不满三十”的时代的到来。对于牧区传染力极强的“仲萨”、即西医所称之“布氏杆菌”传染病也有过很精辟的论断。通过众多实践证明，所有这些都是《秘诀补注》中第司·桑杰嘉措的深奥医理所赐恩德。

　　第司·桑结嘉措为宏扬藏医事业所做的最大贡献是创建药王山“日齐卓翩林”，关于这点在《云裳佳衣续篇》＃字部第３３５中载：“上师于水羊年（１６４３年），大哲蚌寺西殿所建卓翩林因未能坚持而停止。为了却上师之心愿，于木猪年（１６９５年）创建了以医学为主之药王山碧都亚卓翩达那俄擦日齐林（吠琉璃利乐众生奇妙取识寺），并颁发了允准僧侣及温、松、桑日等地之来者，‘托尊’及非‘托尊’、俗人都可以入学的规定”。由此看来当时无论僧俗何人都可以入学，这时期是处于准备或筹建阶段。该书又说“由于大殿破旧不堪……故不得不予以维修，规模不大，对原有十六根柱子绘彩图，主壁绘有大上师（达赖喇嘛）、无量寿佛，西侧南至中东面上绘有强苏至笔者间的医学传承世系，东半壁及北壁绘有五行历法的传承世系，十六根柱子上绘十六罗汉，梁上写有药师佛总持咒……”等该寺进行的维修及所供佛像、壁画作了详尽的说明。药王山卓翩林正式创建年代应是火鼠年（１６９６年），在《噶丹教派史》或称《黄琉璃》中载：“现今之医学就像至尊米拉日巴以冈底斯雪山举例那样，虽名扬三界，但实际药物识别著书立说方面显得非常薄弱。一心念想利乐释教众生，著有一些拙作以图恢复和勘正已毁坏和错误之处，并渴望有一所这些拙作的传授之地。同时该地僧侣受他人骚扰，故提出所属一切献与政府，使他们有个安宁的请求。满足了这个要求，在其之上从寺属庄园布日地方增收三十几位僧侣，维修和新建殿堂及供奉物，创建了药王山“碧都亚卓翩达那俄擦日齐林”。故这年是药王山“曼巴扎仓（医学院）”的创建年代。在《医学概论》中说：‘起初加上教师在内共有３０多人，后逐渐扩大，增至７０位僧人。讲授第司大师所著的医典，行续义及其补注的考试。许多成绩优秀者在传昭会及会供法会上获得“曼让巴”之称。另外第司亲赴药王山讲授继义及其释论，还把学员们带至拉萨北部的桑宜、多底、司美拉、路那菜等地亲自传授草药路那菜嘎识别。这一传统后由药王山卓翩林及藏医院继承。笔者（强巴赤烈）小时候，亦随恩师钦绕罗布先生一道去采

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