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佛教如何传入西藏

日期：2005-9-19 20:13:49 来源: 编辑：

西藏旧说从聂赤赞普（gnav-khri-btsan-po）起，传二十六代，悉奉苯教。至二十七代拉脱脱日蔺赞王时，始由天降下《宝箧经》、《百拜忏悔经》、六字印模（１）等，于雍布拉冈王宫（yum-bu-bla-sgang）是为有佛始。
　　又过五代至松贞冈普，文成公主及尼婆罗王女，分从两地请来释迦圣像。建大小二昭寺，王始信乐佛法。遂选派吐弥桑布扎（thu-mi-sam-bho-ta）十余人赴印，学习梵文，吐弥回藏后，仿梵字造成藏文，译《宝箧》、《宝云》及《观音经续》共二十一种，王立十善法以治国。
　　后又迎请印度大师孤萨惹（ku-sa-ra）、婆罗门向迦惹（shang-ka-ra）、尼婆罗尸罗曼殊（shi-la-man-dsu）、汉大寿天和尚（ha-shang-ma-ha-de-ba-tshe）与吐弥桑补扎译师及其徒达摩戈夏（dhar-ma-ma-ko-sha）、拉垄金刚祥（lha-lung-rdo-rje-dpal）等译经甚多。是为建立佛法之始。
　　彼时虽未公开传法，然王曾暗中有为根器者，传授《寂静、忿怒、大悲心》教授。时娘镇颇翁卡（nyan-bran-pha-bong-kha）蓄发修持大悲心之瑜伽士（２），继续得成就者，约百余人云。（上见《集续》１４６、１４７页）。
　　松贞冈普三世后，赤德祖敦立（khri-lde-gtsug-btan约在唐高宗至玄宗时），王修建八寺。时佛密与佛寂在冈底斯山静修，王迎而未至。乃命郑迦摩罗戈夏（bran-ka-mu-la-ko-sha）、娘智童（gnyags-dsa-nya-na-ku-ma-ra）译出《毗奈耶经》、《金光明经》、《历法》、《医明》等等。
　　先是赤德祖敦在位时，曾遣汉禅师（sang-shi）四人赴内地求法，及请经回藏，时王已殁，王子尚幼，其左右多有不信佛法，破先王遗制，逐说法善士，并拟将释迦像，送还汉土，令三百壮士负之，不能动。乃将其埋于泥沙中。禅师至时，闻之不敢进，遂将由汉土所请回之经典，私藏于庆浦岩中（mchims-phu）。
　　及赤松德赞即位（唐玄宗时），睹先代宏法遗史，深生景仰。禅师知时已至，遂将所埋藏之经书掘出，以进于王，并略呈大义，王生净信，乃命禅师同汉人梅果（me-mgo）及迦湿弥罗班哲达阿难陀（a-nan-da）共事翻释。其事不果，为权臣所阻。诸大德恐见嫉受害，禅师明照（gsal-snang）等数人，遂住孟域，（mang-yul）暂避。明照小住孟地，旋往印度，朝礼大菩萨提寺及那兰陀寺，行至尼婆罗，遇静命大师，乃迎师回孟域，发心修建寺宇，遂更名为智王（ye-shes-bdang-bo）。照请大师，入藏宏法，师允以后至。照遂从大师学法，后复回藏。将所学法，为王转授，并显大师威德，请王迎致。三闻之深生意乐。乃设法诛权臣，派明照、朗仲那绕（lang-grong-sna-ra）等，往迎静师，至孟域，照留师与朗仲那绕暂住，偕余人回藏报命。时王与大臣私相计议，此尼婆罗师（指静命）是否有邪法，计遣三人先往探说，三人皆不解语，王又命阿难陀通语，问大师如何？答以甚善，王遂往亲迎。留师住锡龙楚王宫（pho-bran-rlung-tshubs），请师说法四月，由阿难陀译语，善为宣讲十善业、十八界、十二因缘等法，皆大欢喜，信受奉行。
　　尔时藏土，天魔恼怒，水汹庞塘（vphang-thang），雷击红山（dmar-po-ri），瘟疫大作，人畜皆病。佥谓说法所致，民怨沸腾。王乃与大师相议，请师暂返尼婆罗，后当来迎。师云：“我有宿愿，自应来酬，惟大王欲显扬正教，伏诸魔障，须请邬仗延那密咒大师莲花生大士（pad-ma-vbyung-gnas）方能调伏。”王再拜受教。
　　师去不久，复派禅师等三人往迎，重赐明照，远走汉土，再求佛法。照至唐国，颇受唐主优遇，复请高僧，为其传法。及照至番；遂以其法贡王，王于佛法，益增信敬。时堪布尚未命驾（堪布即指静命），照复往迎，至尼婆罗，偕堪布同来，与王相遇于红岩（brag-dmar）。
　　王从大师所嘱，又派明照与孙贡拉隆（seng-gang-lha-lung）二人为主，以降魔金刚（rdo-rje-bdud-hjoms）、曼那悉地（dsa-nya-na-sid-dhi）、释迦扎瓦（sha-kya-pra-wa）、扎那惹其达（dsa-ya-rak-si-ta）、雪布吉祥狮子（shud-pu-dpal-gyi-seng-ge）为辅，往迎莲花生大师，莲师以神通预知，先来相遇于孟域，遂同至藏土。以神通收伏一切天魔非人，咸令立誓，改心向善，作正法护佑。王迎师至桑鸢（bsam-yas）依欧丹富多梨寺，修建桑鸢大伽蓝。又请持有部律仪比丘十二人，以静命大师为堪布，初度七人出家，是为建主僧伽之始。七人者：宝护（rin-chen-srung）、智王护（ye-shes-dbang-po-srung）、宝王护（rin-chen-dbang-po-srung）、遍照护（be-ro-tsa-na-rnam-par-snang-mdzad）、龙王护（kluvi-dbang-po-srung）、天王护（lhavi-dbang-po-srung），由此七人后又教导迦瓦吉祥积护（ka-ba-dpal-brtsegs-sru）等译师一百零八人。此百人又传授觉若龙幢（kluhi-ngyal-mtshan）等译师一千零八人。
　　复又由印请来无垢友（bi-ma-la-mi-tra）、佛密、寂藏（shan-ti-gar-bha）、净狮子（bi-shud-dha-seng-ha）等，与西藏出家七人及法光（chos-kyi-snang）、僧空（ban-de-nam-mkhav）、宝军（rin-chen-sde）、无分别（rnam-bar-mi-rtog-pa）、释迦光等为译师，译经甚多。莲师为王臣等密器（３），说三瑜伽（４），令成熟解脱，后王臣二十五人相继得道。无垢友亦广传密法，三师所传，即今旧派一脉所承之法也。彼时又迎密咒大师法称（dhar-ma-kir-ti），在桑鸢寺降魔真言洲中，广建瑜伽金刚界等曼陀罗，普为灌顶。迦湿弥罗班哲达胜友（dsi-na-mi-tra）、施戒（da-na-shi-la）二师，在清净法洲中传授律仪，汉僧在不动禅定洲中讲修禅定，圆满具足，宏扬正法。迦瓦吉祥积与龙王护二译师，将藏土所译经典名目、卷数、颂数编成目录。
　　静命寂后，选智王继之宏法，有娘定贤（nyan-teng-vdzin-bzang-po）及夏弥罗（sha-ma-la）等不服而谤之。智王遂避隐于卡楚。又选吉祥音（dpal-dbyangs）为大师，彼说法时，有汉大乘和尚，为倡禅宗，云依此修，始有大利，其修身语善品，徒劳唐捐。尔时信法之人，多随和尚所说，惟吉祥音与保饶那（dpah-rat-na）等少数遵守堪布之遗教，藏王忧之。遂派智王，三赴印度，迎请莲花戒论师，卒破和尚。王遂立制，以后正见，应随龙树之论，行持依六波罗及十法行，随和尚见行者罚。将和尚送回汉土，和尚之书，埋藏地下。以此因缘，故后藏土，无论何派，皆宗龙树中观，而无唯识与小乘等见也。
　　赤松德赞王逝后，子牟尼赞普（mu-ne-btsan-po）立（唐德宗时），继承父业，隆信三宝，惜在位不久即被弑。其弟牟底赞普（mu-tig-btsan-po）继立。又建金刚界寺（rdo-rje-dbyings-dgon-pa），迎请无垢友、莲花戒、占那色那（dsa-nya-na-se-na）、尼婆罗吽迦惹（hung-ka-ra）等及译师昆龙王护、玛宝胜（rma-rin-chen-mchog）、智军（ye-shes-sde），正虚空净（bran-nam-kva-gtang）等，将其父兄二代，所未译竟之经，尽量翻译。三藏显密教典，至此大备。并修建寺宇及道场多处。
　　其所赤热巴金立（khri-ral-pa-can），任陈康白永（bran-kha-dpal-yon）等为相，信仰佛法，以十善法治国。乃鉴于前代静命、智王、向甲宁桑（shang-rgyal-nyen-bzang），伦赤悉桑赤（blon-khri-gsher-sang-khri）及译师古德瓦戈迦（dsa-nya-de-wa-ko-ga）、节齐祝（lce-khyi-hbrug）、婆罗门阿难陀等，撰用藏土艰涩法语。且译师或来自汉土、于阗，或自波斯、尼婆罗，各以方言土语，杂入经教，初学之人，苦于钻研。王乃聘请印度大论师胜友，天王菩提（su-ren-dra-bo-dhi）、戒王菩提（shi-len-dra-bo-dhi）、施戒、菩提友（bo-dhi-mi-tra）与藏土堪布宝护（rin-chen-srung）、法性戒（dhar-ma-ta-shi-la）、智军、胜护（dsa-ya-rak-si-ta）、妙吉祥铠（vjam-dpal-go-cha）、宝王护等，改正译语，依据印度大小乘教典，将所译成之名，编为辞汇，详加训诂，制立后不得违反，别立新名。又将前译悉数刊正，使学人便利研学。如是正译，凡经三次，故后名为“三次定语”。
　　王于僧伽，敬礼有加，供俸极优，以此之故，为诸恶所怨，遂设计先杀其左右，后即弑王，拥其兄朗达玛（glang-dar-ma）立。达玛性素残暴，好诸恶行，在位之时，大灭佛法，诸大德多事先走，得免于难，其未及者皆被害，强令僧众还俗，其不还者，或杀或逐。所存经典，或梵或弃，毁大小二昭，迁移佛像，余诸大寺，均遭封闭，班哲达亦多回印，佛教因之遂衰。
　　达玛既灭佛教，强迫僧众还俗，故乐法者，惟在家暗修金刚乘道，不敢明露僧伽之相，恐为王觉，而干法令，赖此一脉，使前代所遗无上大法，得以相继不亡。惟既无僧伽，无人住持佛法，法运大衰。有道之士，亦但能以其法暗中传其子孙，不敢摄授徒众，故自达玛死乃至后宏初始，旧派大德几天不示在家之相，其法脉相继。亦莫不心成为家传矣。（上见《增续源流史》１１８、１２０、１２１、１２４、１２５页）
　　达玛在位五年复被弑（唐武宗会昌二年）。其子光护（hod-srung）、母坚（yum-brtan）继立，虽将已封闭之寺门开启，诸菩萨像请回原处，并设常期供养。然因二王并立，内乱迭起，彼此之孙，各据一处，互相攻伐，兼以禁洛（gyen-log）之外患侵凌，兵火相连，藏中遂陷于紊乱之状，无人过问佛法，如是者凡六七十年。（上见《王臣史》４６页）。
　　自达玛灭佛后，佛教一蹶不整者数十年，其中虽有人继承法脉，然均暗中传授，并无公开宏法之情。如此辗转私相授受，不能不有丧失本真之处。甚或当时，虽禁佛法而不禁苯，遂有将佛地渗入苯教者，以为掩饰，行之久久，致真伪混杂。兼之经教奥义，久值不讲，遂有依文解义之徒，谬会经旨，妄行邪淫杀生之法，反誉为无上密教。斯时僧伽既散，光护、母坚之时，寺中亦仅值有香灯之司，腰系一裙，更无三衣，称为上座罗汉，持戒者但守三月，发心与灌顶之法全无，彼等亦但智超度亡灵，诵经念忏，略辨善恶二行而已，法运衰微，斯为至极！（上见《增续源流》１２６页）。
　　关于灭法之年限，异说纷纭。藏卫之重建宗教，实由鲁梅（klu-mes）等十人开始。鲁梅等人喇勤（bla-chen）处得戒，复返西

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